[1] 이제마 선생 저(著) “동의수세보원”의 사상인(四象人)체질
■ 서문 ■
이제마 선생의 제자인 성당(誠堂) 한교연(韓敎淵) 님의 1914년 판 서문을 한글로 인용한다.
하늘과 땅과 사람을 살펴볼 것 같으면 그 이치(理治)는 하나일 뿐이니, 바로 만물을 생육시키는 기(生氣)가 운행 변화해 나가는 기틀인 것이다.
생명을 잘 키워 나가는 그 운행 변화의 근원을 원(元)이라 말하고, 그것이 공덕을 쌓으면서 근원을 잘 보존하는 것을 도(道)라고 한다. 아울러 말할 것 같으면 태극(太極)이고 나누어 부를 것 같으면 하늘, 땅, 사람이라는 세 가지 극(三極)이 된다.
태극은 음양이라는 양의(兩儀)를 생기게 하고 양의는 사상(四象)을 생기게 하는 반면, 세 가지 극은 결국 이(理)와 기(氣)로 크게 하나로 묶어진다. 그러한 까닭으로 하늘에서는 춘하추동(四時)이 운행하고 땅에서는 동서남북(四方)이 정해지며 특히 사람에게 있어서는 사상(四象)이 생겨난다.
그 각각에는 줄고-늘고-차고-기우는 이치(消長盈虛之理)와 천 가지 만 가지로 변화 생성되는 기(化成應變萬殊之氣)를 갖추고 있는데, 깊이 연구하여 볼 것 같으면 결국 그러하도록 보존하고 키우고 낳고 하는 본성이 있어서 그러한 것이다.
그 본성이 그러할 수 있는 이치와 그러함으로써 이루어지는 공덕과 현상은 결국 하늘과 땅과 사람을 하나로 꿰고 있는 근원(元)으로 돌아가게 된다.
그러므로 천 가지 만 가지 서로 다른 기(氣)가 결국은 하나의 이(理)라고 하는 것이다. 이와 같으므로 양의니 삼극이니 사상이니 오행이니 하는 특성들이 비록 서로 다르기는 하지만 하나의 근원을 오래도록 보존하여 키우는 이치는 하나뿐인 것이다.
그것이 실제 운용됨에 있어서 나누어지는 품성의 이치로 논하게 되면, 네 가지 유형의 사상인(四象人)이 있게 된다. 마음에도 역시 그와 같은 이치로 희(喜), 노(怒), 애(哀), 락(樂)이라는 네 조각의 감정이 있게 되는데, 이것이 결국은 오행의 원만함을 해치는 원인이 되는 것이다. 그러므로 오장육부에 생기는 병의 뿌리에도 서로 특색이 있게 된다.
그것이 본래의 모습대로 합쳐져 있어서 근원을 생육하는 면에서 논하게 되면, 하나의 이(理)요 태극(太極)이 되는 것이다. 오로지 보존과 양육을 잘하느냐 못하느냐 하는 두 갈래의 노력에 따라서 결국은 세 가지의 등급이 이루어지게 되는 것이므로 기(氣)와 신체의 치료하는 방법은 모두 같게 되는 것이다.
사람이 능히 그 뜻이 성실하고 마음이 발라서 그 성정(性情)을 폭발시키지 않거나 잘 조화시킬 수 있으면, 그가 사상(四象) 가운데에 어떠한 하나에 속하든 병이 없을 뿐만 아니라 장수하고 부귀를 누리며 이름이 하늘에 오르게 되는 것이다. 그러므로 그 마음을 일러서 심천(心天)이라 하고 그 심신(心神)을 일러서 천군(天君)이라고 한다. 성인(聖人)은 도덕이라는 지극한 삶의 표준을 세웠으므로 마음을 다스리는 훌륭한 의사이기도 하다고 말한다.
사람이 능히 뜻을 성실되게 하지도 못하고 마음을 바르게 하지도 못하여 성정을 폭발시키고 조화시키지 못하게 되면, 네 조각으로 떨어져 나가는 감정이 감응함에 따라서 백 가지 병이 생긴다.
백 가지 병이 모두 사상(四象)에 뿌리를 두고서 결국은 요절(夭折), 질병(疾病), 우울(憂鬱), 빈곤(貧困), 악심(惡心), 병약(病弱)이라는 여섯 가지 흉함에 이르게 되는 것이다.
그럼에도 불구하고 병자는 병을 다스리는 최고의 요령이 바로 마음을 다스리는 길임을 알지 못할 뿐만 아니라, 의사조차도 병의 뿌리가 사상(四象)에 있다는 것을 모른다. 그래서 지금까지 온 세상의 그 많은 가슴 아픈 불행들이 곪아 터지도록 손 한 번 제대로 써 보지 못한 채 죽어가게 내버려 두어 왔던 것이다. 이런 상황이므로 동무(東武) 이제마(李濟馬) 선생이 그것을 깊이 걱정하여 이 책을 짓게 되었던 것이다.
열셋이나 되는 경전에 실려 있는 성현들의 도덕이 어느 하나 우뚝하지 않은 것이 없건만, 끝내는 그 마음을 다스릴 줄 모르는 사람들의 병을 구할 수 없음은 참으로 안타까운 일이다. 위로 중국의 신농(神農), 황제(黃帝)로부터 아래로 요수(堯壽)에 이르기까지 삼대에 걸쳐서 이루어진 의학과 약학의 이론과 기술이 고명하지 않은 것이 아니었지만, 사상(四象)으로 나누어지는 사람의 병을 하나의 처방으로 다 치료할 수 없었던 것도 분명하였다. 지금까지의 여러 성현들이 못내 아쉬워하였던 일이 아닐 수 없었다.
「동의수세보원」을 볼 것 같으면 그 이론은 비록 간단하지만 마음을 다스리는 요점과 병을 다스리는 요점을 함께 갖추고 있으면서도 이해하기 쉽도록 되어 있다.
그리하여 세상에 미친 공덕과 혜택에 있어서 열세 경전이나 신농·황제·요수에 의하여 제정된 문헌들을 넘어서고 있다 아니할 수 없다.
선생께서는 성인의 자질을 가지고 우리나라 조선 말기에 태어나시었지만 노년에 이르러 생활 형편이 좋지 않았으므로 성인으로서의 큰 진리를 세상에 다 펴지 못하시었다.
(생략)
서기 1914년 음력 정월성당(誠堂) 한교연(韓敎淵) 씀
■사상인 변증론(辨證論)■
사상인 변증론(四象人 辨證論)이란 사상인 감별법이다. 이 장(章)을 단순히 부록 정도로 간주할 수도 있겠으나, 가장 중요한 체질을 진단하는 방법을 결론적으로 제시했다고 보는 것이 좋겠다.
이제마 선생의 체질을 진단하는 세 가지 지표
외모: 체형, 용모
심성: 성질, 재간 항심 성격 심욕
병증: 건강할 때 생리적 차이가 있고, 체질별로 잘 걸리는 질병도 다르다.
한글로 인용하고 일부 원문을 포함한다.
太少陰陽人 以今時目見 一縣萬人數 大略論之 則太陰人五千人也 少陽人三千人也 少陰人二千人也 太陽人數絶少 一縣中 或三四人十餘人而已태소음양인(太少陰陽人)을 오늘까지 관찰한 결과 한 고을에 사람 수가 10,000명이라 하고 대략 논한다면 태음인이 5,000명이고 소양인이 3,000명이고 소음인이 2,000명이며 태양인의 수는 극히 적어서 한 고을에 3 ~ 4내지 10여 명에 불과하다.
太陽人體形氣像 腦頭之起勢 盛壯 而腰圍之立勢 孤弱少陽人體形氣像 胸襟之包勢 盛壯 而膀胱之坐勢 孤弱太陰人體形氣像 腰圍之立勢 盛壯 而腦頭之起勢 孤弱少陰人體形氣像 膀胱之坐勢 盛壯 而胸襟之包勢 孤弱
태양인의 체형의 기상(氣像)은 뇌추(腦頭, ‘머리 혈’ 과 ‘새 추’ 로 이루어진 형성문자 ‘추’ 字가 없어서 ‘頭’ 字로 대체함.)의 기세가 웅장하고 허리의 서 있는 형세가 연약하다.소양인의 체형의 기상은 흉금(胸襟)의 벌어진 형세가 웅장하고 방광(膀胱)의 좌세(坐勢, 자리잡은 모양)가 연약하다.태음인의 체형의 기상은 허리 주위의 서 있는 형세가 웅장하고 뇌추의 기세가 연약하다.소음인의 체형의 기상은 방광의 좌세(坐勢)가 웅장하고 흉금의 벌어진 형세가 연약하다.
太陽人性質 長於疏通 而材幹 能於交遇少陽人性質 長於剛武 而材幹 能於事務太陰人性質 長於成就 而材幹 能於居處少陰人性質 長於端重 而材幹 能於黨與
태양인의 성질은 활달한 것이 장점이며 재간(才幹)은 교우(交遇)에 능하다.소양인의 성질은 용감한 것이 장점이며 재간은 사무(事務)에 능하다.태음인의 성질은 성취하는 것이 장점이며 재간은 거처(居處)에 능하다.소음인의 성질은 단정한 것이 장점이며 재간은 당여(黨與)에 능하다.
太陽人體形 元不難辨 而人數稀罕故 最爲難辨也 其體形腦頭之起勢 强旺 性質 疏通 又有果斷 其病 咽膈反胃解役證 亦自易辨 而病未至重險之前 別無大證 完若無病壯健人也 少陰人老人 亦有咽證 不可誤作太陽人治
태양인의 체형은 원래 감별하기 어렵지 않으나 사람 수가 드물기 때문에 가장 감별하기 어려운 것이다. 그 체형은 뇌추의 기세가 웅장하고 성질은 활발하며 또 과단성이 있고 그 병은 열격, 반위, 해역 등 증(證)이 있으니 역시 스스로 변증하기가 쉬우며 별로 큰 증세가 없으며 아무 병이 없고 건강한 사람 같다. 소음인 노인도 또한 열격증이 있으니 태양인으로 오진하고 치료하지 말아야 한다.
태양인 여자는 체형이 건장하고 실하나 간이 적고 협부(脇腑)가 좁아서 자궁이 부족하므로 아이를 낳을 수 없으니 육축(六畜 말, 소, 양, 닭, 개, 돼지)으로써 말하면 태양의 암소와 말은 체형이 건장하고 실하나 역시 생산치 못하는 것은 그 이치가 동일한 것이다.
少陽人體形 上盛下虛 胸實足輕 剽銳好勇 而人數 亦多 四象人中 最爲易辨
소양인의 체형은 위가 성하고 아래가 허하여 가슴이 실하고 발이 가벼워 매우 날카롭고 용기를 좋아하며 사람 수도 또한 많으니 사상인(四象人) 중에 가장 감별하기가 쉬운 것이다.
少陽人 或有短小靜雅 外形 恰似少陰人者 觀基病勢寒熱 仔細執證 不可誤作少陰人治
소양인도 혹 몸이 작고 적으며 성질이 조용하고 아담하여 외형이 소음인과 흡사한 자가 있으니 그 병세의 한열(寒熱)을 보아 자세히 집증(執證)할 것이며 잘못 소음인으로 알고 치료하지 말 것이다.
태음인과 소음인의 체형이 혹은 서로 비슷하여 가리기 어렵다.
그러나 그 병증을 관찰하면 반드시 구별하지 못할 것이 없다.
태음인이 허한(虛汗)이 있으면 완실(完實)하고 소음인이 허한이 있으면 큰 병이다.
태음인이 피부가 강하고 견밀(堅密)하면 큰 병이고 소음인이 피부가 강하고 견밀하면 완실한 것이다.
태음인은 흉격정충증이 있고 소음인은 수족문란증이 있다.
태음인은 눈동자가 위로 땅기는 증이 있으며 또 안구동통증이 있고 소음인은 이런 증이 없다.
소음인은 평시에 호흡이 고르나 간혹 큰 한숨을 쉬는 일이 있고 태음인은 이렇게 큰 한숨을 쉬는 일이 없다.
태음인은 학질, 오한 중에도 능히 냉수를 마시나 소음인은 학질, 오한 중에 냉수를 마시지 않는다. 태음인의 맥은 장(長)하고 긴(緊)하나 소음인의 맥은 완(緩)하고 약(弱)하다.
태음인의 기육(肌肉)은 견실하나 소음인의 기육은 부드럽다.
태음인은 용모, 말하는 기운, 생활이 의절 있고 잘못을 고쳐 바로 잡으며 사사로움이 없고 소음인은 용모, 말하는 기운, 동작이 자연스럽고 간편하면서 약간 교묘하다.
소음인의 체형은 왜단(矮短)하나 장대(長大)하여 8~9척이 되는 자도 있으며 태음인의 체형은 장대하나 6척이 되는 왜단한 자도 있다.
태음인은 항상 겁내는 마음이 있으니 겁내는 마음이 안정되고 고요하면 거처가 편안하며 실력이 축적되어서 도덕에 나아갈 것이고 겁내는 마음이 더욱 많으면 방심되고 자유롭지 못하여 시기에 의하여 동요된다. 만약 겁내는 마음이 두려운 마음에 이르게 되면 큰 병이 발생하여 정충이 될 것이니 정충증(근심하고 두려워하는 병)은 태음인 병에서 중증이다.
소양인은 항상 두려운 마음이 있으니 두려운 마음이 안정되고 고요하면 거처가 편안하며 실력이 축적되어서 도덕에 나아갈 것이고 두려운 마음이 더욱 풍부하면 몸이 자유롭지 못하여 시기에 따라 동요한다. 만약 두려운 마음이 공포심에 이르게 되면 큰 병이 일어나 건망증(健忘證)이 될 것이니 건망증은 소양인병에서 위험한 증세이다.
소음인은 항상 불안정한 마음이 있으니 불안정한 마음이 안정되고 고요하면 비장의 기(脾氣)가 곧 활발할 것이다.
태양인은 항상 급박한 마음이 있으니 급박한 마음이 안정되고 고요하면 간장의 혈(肝血)이 곧 조화될 것이다.
소음인은 인후증(咽喉證)이 있으면 그 병이 대단히 중하면서도 장기적 질환으로 변하니 등한히 보지 않을 것이다. 마땅히 삼계팔물탕(蔘桂八物湯)을 쓰며 혹은 노루의 간이나 금사주(일종의 뱀으로 담근 술)를 쓸 것이다.
태양인이 8~9일간 대변 불통증이 있으면 그 병은 위태한 증세가 아니다. 의혹할 것은 아니며 또한 약이 있으니 마땅히 미후등오가피탕을 쓸 것이다.
태양인은 오줌이 많으면 건강하고 병이 없으며, 태음인은 땀이 잘 나면 건강하고 병이 없으며, 소양인은 대변이 잘 통하면 건강하고 병이 없으며, 소음인은 음식이 잘 소화되면 건강하고 병이 없는 것이다.
태양인은 열격이 되면 위완(胃脘)의 상초(上焦)가 시원한 것이 바람과 같고, 태음인은 이질이 나면 소장의 중초가 막힌 것이 안개 같고, 소양인은 대변이 통하지 않으면 흉격이 반드시 열화와 같이 뜨겁고, 소음인은 설사가 그치지 않으면 배꼽 아래가 반드시 얼음과 같이 차다.
똑똑하게 그 사람을 감별하고 또 똑똑하게 그 증세를 알면 응용하는 약 처방은 반드시 의심할 것이 없을 것이다.
사람의 형용을 자세히 관찰하여 재삼 연구하되 만약 의혹되는 점이 있으면 병증을 참작하여 똑똑히 보아 의심이 없는 연후에 약을 쓸 것이고 결코 경솔하게 한 첩의 약이라도 투약하지 말 것이다. 중병 위증(위험한 병)에는 잘못 투약하면 한 첩의 약이라도 반드시 사람을 죽이는 것이다.
華陀曰 養生之術 每欲小勞 但莫大疲화타가 말하기를 양생하는 방법은 적당한 노력을 할 것이고 공연히 과로는 하지 말 것이다.
有一老人曰 人可日再食而不四五食也 又不可旣食後添食 如此則必無不壽
한 노인이 말하기를 사람은 하루 두 번만 먹고 4~5번씩 먹지 말아야 하며 또 이미 먹고 난 후에는 더 먹지 말아야 할 것이다. 이렇게만 하면 반드시 장수하지 않을 수가 없다.
나는 이것을 보충하여 말하겠다.
태음인은 밖을 살펴 항상 겁내는 마음을 안정시키고 고요히 할 것이며, 소양인은 안을 살펴 두려운 마음을 안정시키고 고요히 할 것이며, 태양인은 한걸음 물러서서 항상 급박한 마음을 안정시키고 고요히 할 것이며, 소음인은 한걸음 나아가서 항상 불안정한 마음을 안정시키고 고요히 할 것이니 이렇게만 하면 반드시 장수하지 않을 수가 없을 것이다.
또 말하겠다.
태양인은 항상 노여운 마음과 슬픈 마음을 경계할 것이며, 소양인은 항상 슬픈 마음과 노여운 마음을 경계할 것이며, 태음인은 항상 즐거운 마음과 기쁜 마음을 경계할 것이며, 소음인은 항상 기쁜 마음과 즐거운 마음을 경계할 것이니 이렇게만 하면 반드시 장수하지 않을 수가 없을 것이다.
대순(大舜)이 밭을 갈고 심고 질그릇을 굽든지 고기 잡는 일을 하든지 모든 것을 대중 속에서 배워 선을 행하였고, 공자는 말하기를 세 사람만 동행하면 반드시 나의 스승이 있다고 하였다.
이것으로써 연구하여 보면 천하에 대중의 재능을 성인이 반드시 널리 배우고 자세히 물어서 다 소유하였다. 그러므로 집대성한 것이다.
태소음양인의 식견과 재능은 각각 장점이 있다.
문필, 시어(활을 쏘며 수레를 타는 것), 가무, 읍양(겸손하고 사양하는 것)으로부터 장기와 바둑, 그리고 작은 기능과 세세한 동작에 이르기까지 온갖 행동이 각각 같지 않으며 다 그 묘한 것이 다르니 실로 대중의 재능이란 자연 조화의 가운데 아주 많은 것이다.
「영추」중에 태소음양 오행인론이 있는데 대략 외형만 말하고 오장의 이치는 말하지 않았다. 대개 태소음양인을 벌써 옛적에도 발명하였으나 정밀하게 다 연구하지 못하였던 것이다.
이 글을 계사(癸巳) 7월 13일부터 시작하여 잠시도 쉴 새 없이 주야로 연구하고 써서 그 이듬해 갑오(甲午)년 4월 13일에 이르러서 끝내었다.
그런데 소음, 소양인론은 대략 정리되었으나 태음, 태양인론은 겨우 간략한 정도로서 되었으니 이것은 경험이 많지 못하였고 정력도 이미 소모된 까닭이다.
옛 사람들의 글에 쓰여 있기를 보고서 이해하지 못할 것이면 생각하여 보라고 하였으니 만약 태음, 태양인을 생각하여서 해득하게 되면 간략한 것이 또한 무슨 손실이 있겠는가.
만호가 되는 읍에서 한 사람이 그릇을 만들면 그릇이 부족할 것이고 백호가 되는 촌에서 한 사람이 의원을 하면 치료 사업이 부족할 것이다. 반드시 널리 의학을 발전시켜서 집집마다 의학을 알 게 되고 사람마다 병리를 알 게 된 연후에야 세상을 장수하게 하고 원기를 보전할 것이다.
광서(光緖) 갑오(甲午) 4월 12일 이제마는 함흥 한남(漢南) 산중에서 쓴다.
갑오년에 다 쓰고 을미년에 고향에 돌아왔다. 경자년에 이 책을 다시 수정하는데 의원론(醫源論)으로부터 태음인 제론(諸論)에 이르기까지는 각각 수정하였고 기타 제론을 수정하지 못하였으므로 신구본에 의하여 인쇄 발행한다.
동의수세보원 독후감
음양오행설에 기반을 둔 동양 사상은 과학적이라 할 수 없다. 이제마 선생은 음양오행설을 벗어나 사상철학을 펼치고 있다. 그러나, 동의수세보원도 과학적이라고는 보기 어렵다. 턱에 주책(꾀)이 있고 엉덩이에 무슨 방략(방법과 계략)이 있겠는가? 이런 비과학적인 내용은 간과(看過)해 버리고 필요한 내용만 받아들이면 될 것이다.
이제마 선생은 동의수세보원을 1893년 7월 13일에 쓰기 시작하여 1894년 4월 13일에 마쳤다. 그리고 1900년에 다시 수정하던 중 생을 마감한 것으로 보인다.
사상체질 진단의 확실한 방법은 제시하지 못하고 있다. 이제마 선생은 아직 불완전한 것을 인정하였고 후세 사람들이 이 사상의학을 보완하여 발전시켜 주길 바란 것 같다.
사상의학을 보완하고 발전시킨 것이 바로 권도원 박사의 8체질의학이다. 8체질의학은 최초로 완성된 체질의학이며 침구치료법이라고 평가받고 있다.
이상과 같이 독후감의 형식을 빌어, 동의수세보원을 소개했다. 성명론, 사단론, 확충론, 장부론, 의원론, 광제설, 사상인 변증론 등 사상의학의 원리를 알 수 있도록 인용하여 올렸다. 병증과 약처방을 논한 부분은 다루지 않았다. 사상의학에 관심있는 분들께 도움이 되길 바란다.
출처: 이필선 홈페이지에서....
